邢福增引用1992年诺贝尔经济学奖得主贝克（Gary Becker）对人类行为的解释， 人生的抉择都是以经济的角度，基于"得"与"失"来考虑。但被问及传教士作出自我牺牲的原因，贝克指基督徒都是受"得"与"失"的标准定律影响，为得到别人的赞扬和尊重。
跟随耶稣付代价却彰显上帝国度
邢福增以马可福音第8章宣讲门徒跟随耶稣需要面对"得"与"失"。当耶稣追问门徒："你们说我是谁？"彼得说："你是基督"（可8:27-30） 彼得似乎讲出标准答案但并不知道"基督"的真正意思。耶稣却跟门徒讲述关于"基督"的身分："人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，三天后复活。"（31节下）。到了耶稣在山上改变形象，彼得就兴奋觉得"我们在这里真好"（可9:5）却被耶稣责备："千万不可如此"（太16:22）。
邢福增指出，"彼得和门徒跟从耶稣被祂的教导吸引，但他们也在计算得失，我舍下所有来跟从祢，到底得到甚么？"他指门徒跟从耶稣以为能够得到许多好处。但耶稣要校正他们的心态。耶稣甘于忍受人世间的苦难，正是体会上帝心意的表现。因为祂清楚知道自己的目的与使命即使受苦，"人子为了救赎世人的罪，使罪人在上帝面前得称为义，是必须要受苦的。受苦是『舍』己，却使罪人『得』著新的生命。福音正是充满著这种吊诡的张力：为了别人（他者）而舍弃自己，正是得著生命。"
邢福增解释，在马可福音8章35至38节，耶稣进一步作说明这种生命的"吊诡性"。
"因为凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我和福音丧失生命的，必救自己的生命。"（35节）邢福增指，耶稣从体会人的意思来"救"自己，其实是"丧失"自己。相反，体会上帝的意思（"为我和福音"）好像换来"丧失"自己，却吊诡地是"救"了自己。
"人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？"（36节）他指：我们体会人的意思，无疑可以"赚得"全世界，但代价却是"赔上"自己。
"人还能拿甚么换生命呢？"（37节）邢福增说，耶稣所指的"生命"，不是"性命"，而是"自我"。体会人的意思是扭曲了的"自我"。一个真正完整的"自我"，必须是按著上帝的心意而活的生命。
"凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里与圣天使一同来临的时候，也要把那人当作可耻的。"（38节）邢福增认为，「跟从耶稣作主门徒会被这个淫乱罪恶的世代视作可耻」，因为这个世代希望每一个人都只为自己而活。所以背起十字架既是各人付上不同的代价，但同时也是代表门徒群体一起彰显出上帝的国度。」
中国老牧师的失与得
邢福增分享一位中国老牧师的生命见证，1957年被打为中央级别的五位基督教界右派之一范爱侍牧师。他刚于2月17日凌晨安息主怀，他在回忆录中记下一生难忘的痛苦经历：
邢福增指，在1957年11月6日晚上，范爱侍牧师上到会议场地的天台打算跳下去，了结人生，就在此时，他想起自己的蒙召与事奉，"今壮志未酬，卷入了政治运动，背上了滔天罪名，功尚未成，我即去乎？"
范爱侍忽然想到神子耶稣受撒旦试探的一幕："撒旦曾诱使祂『从殿顶上跳下去』时，耶稣洞悉其诡计，斥其『退去』！我想，我该效法救主的脚步，悬崖勒马。从而避免了悲剧的发生。但为此，我付上了沉重的代价，无情的挨批、痛苦的改造、屈辱的人生、艰难的岁月……。"
邢福增称， 文化大革命结束后，范爱侍在1978年5月获平反，"如果范爱侍牧师预知他需要忍受22年，他大概不能熬过这8,030天。但他却是在靠著上主，一天又一天地熬过。他真的丧失了许多、赔上了许多，但吊诡地在上主的国度里却救了自己、赚了及得著更多。"
最后，邢福增指一些为改变社会而选择公民抗命的被囚青年人或流亡者，与边缘弱势者同行，看似"舍弃"却是为了"他者"而摆上。
他鼓励信徒在大斋节期再思生命，所持守"主和主的道"是甚么？舍了甚么？得了甚么？
