以下是讲道内容报导：
培灵会来到第九天，这是今年我的最后一堂讲道了，我感到松了一个口气。昨天和几位讲员，董事一起吃饭，我说："讲完今天，相当的轻松。"一位有很多培灵会的经验的牧者和我说："不过到了明天你会感到失落，没有机会再讲了。"我想我不会这样。
实在是神的恩典带领过去一段时间，我们用有限时间看了《士师记》。我们看到《士师记》是一个非常精彩，很紧密，有很重要的消息要给每个时代的人听。《士师记》当中主要内容有十二位大小士师，我和大家一起看了六位比较详细记载的大士师。
那时，以色列中没有王，各人任意而行
按照比例来讲，士师在整卷圣经里面他有最长引言，双重引言。
1.双重引言（1-3章） 1.1政治上的败坏； 1.2灵命人的败坏；
2.主要内容。士师事件。（3-16章）
3.双重结论。（17-21章） 3.1灵命上的败坏：17-18章故事，回应了引言的第二部分。 3.2政治上的败坏：19-21的故事，回应了引言的第一部分。
结局有双重的结论，讲了两个故事。17章-21章再没有任何士师的事件。只是记载了两个故事。当时道德政治相当败坏的以色列人。今天我们要看17-18章，回应了引言部分第二部分，属灵的角度看以色列人也是一败涂地，所以这样把整卷是《士师记》紧密的扣紧。不仅整卷书，就是17-21章，作者将两个故事紧紧的扣住。
【士17:6】 那时以色列中没有王，各人任意而行。
出现了《士师记》核心的话，另外一句话在第二个故事最后的一句话。
【士21:25】 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
完全相同的，不但是两句完整的句子，在两个结论的故事里面，再放了半句。18章1节。
【士18:1】 那时，以色列中没有王。……
然后说了但支派，这19章第二个故事，第一句的说话。
【士19:1】 当以色列中没有王的时候，……
将这个故事，头尾紧紧的扣在一起。怎样的没有王呢？17,18章说了宗教上没有王，讲了一个故事。今天看17:1-18:6节。
【士17:1】 以法莲山地有一个人名叫米迦。
这个故事的主角是米迦。可能相当有钱的家族，故事开始的时候说他妈妈不见钱了。一千一百舍客勒银子，当大利拉出卖参孙的时候，非利士的首领对她说："每人给你一千一百舍客勒银子。"今天的计算大概多少钱，我试一下再说一次，12公斤，大约26磅，大概6万5千港币。她不见了钱，不见之后就发怒咒诅，谁拿了钱就咒诅他。结果儿子说在我这里，妈妈的反应。2节最后一句。
【士17:2】 他对母亲说，你那一千一百舍客勒银子被人拿去，你因此咒诅，并且告诉了我。看哪。这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说，我儿阿，愿耶和华赐福与你。
本来咒诅偷钱的那个人，发现是自己的儿子，立刻是：耶和华赐福与你。你看一下她没有原则性，如果是外人我咒诅他，如果是自己的孩子的话"愿耶和华赐福与他"。这样教孩子，没有原则性，其实害了他。米迦说现在还给你，这些钱被咒诅过好像不是很吉利的，妈妈说："好吧，就我把整个银子献给有耶和华。"和合本的说法不是太清楚，所以你看一下其他三个版本是"把整个银子献给耶和华"。是否顺口开河﹖口气大，实际吝啬，但是最后怎样呢？
【士17:4】 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
二百舍客勒银子，大概五分之一，我要献给耶和华，讲是这样讲。实际拿出来是五分之一，做了两个偶像。明明制造了偶像，但是留意他说是献给耶和华的。我提起，以色列从来没有说自己离开耶和华，以为自己敬拜神，出埃及拜偶像到现在一直拜偶像，但是以为自己敬拜神。但是其实是在拜偶像。他们造了两个偶像。偶像做成了，要有地方放呀，就做了神堂。
【士17:5】 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
做了神堂又造了以弗得。以弗得本来是祭司的衣服，这时候变成了偶像的形象，最离谱的以法莲山地的人派自己的儿子做了祭司。哪些人才可以做祭司呢？利未人，其实利未人都不行，必须是利未人里面亚伦的后代。家里有个神堂，有人打理偶像，所以作者介绍这件事好像没有话可以说了，讲出一个结论。
【士17:6】 那时以色列中没有王，各人任意而行。
为什么这样讲，这里触犯了十诫命的六个诫命。说给你们听。 1：十诫命第一个个：除了耶和华之外，不可有别的神； 2：不要拜偶像； 3：不要妄称耶和华的名；--母亲对儿子说愿耶和华赐福与你，不是随便讲的话，妄称耶和华的名； 4：不要偷盗； 5：孝敬父母； 6：不要做假见证--一千一百舍客勒最后只给了二百舍客勒银子。
结果作者说"任意而行"。任意而行什么意思呢？昨天看了参孙，他将自己眼中看为好的女子就喜悦她，这样的行为就是任意而行。各人行自己眼中认为好的事，就是自己成了自己的标准。自己就是自己生命的王，这个故事里面转到利未人，米迦成了背景，在这段真正的记载出来利未人。
【士17:7】 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。
好奇怪这个记载。犹大的伯利恒，知道以色列人进入迦南地的时候利未支派不可以分地，因为他们是帮助整个以色列人敬拜上帝，所以12个支派里面每个支派有逃城，合起来有48个，祭司利未人帮助当时的以色列人敬拜上帝。
犹大的伯利恒不是逃城，为什么利未人去伯利恒呢？圣经没有解释，大概以色列人没有按照神的方式住入迦南地，很难在这个时候出现真正的逃城。以色列这样的话，利未人的生活，侍奉就出现了问题，慢慢这个利未人就落脚在犹大伯利恒。这里说有一个犹大族的利未人，利未本来是一个独立的支派，可能他在这里长住，所以叫犹大族的利未人。是否伯利恒日子不好过，所以离开伯利恒呢﹖
【士17:8】 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。
很凄凉，没有吃饭的，当初看有没有侍奉机会，结果去了以法莲山地，到了米迦的家。
【士17:9】 米迦问他说，你从哪里来。他回答说，从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。
这个人很老实，意思说来看看神的旨意。
【士17:10】 米迦说，你可以住在我这里，我以你为父，为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。利未人就进了他的家。
米迦说："太好了，我刚刚做了神堂，你是利未人，你是神职人员。"10节，相当尊重他，11节怎么样说，米迦看利未人好像儿子一样。
【士17:11】 利未人情愿与那人同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。
米迦大概40、50岁吧。这个利未人被称为少年人，大概20来岁，我把你当做儿子。但是宗教角度看的话，我以你为祭司，为父，非常的谦卑，不过相当的吝啬。我和你说工作的条件。10节，他母亲不见了一千一百舍客勒银子，十舍客勒银子，比不上不见的百分之一。刚才算了是6万5千港币，大概650港币的年薪，一年12个月，每月4个星期，每日8小时，他的时薪水多少钱呢？是3角，出手很低，我给你吃住，每年给你一套衣服。
【士17:11】 利未人情愿与那人同住。
好凄凉呀，这样做了之后，米迦感觉良好。现在有正式的神职人员帮助我了，我再说利未人可以做祭司吗？利未人不一定可以做祭司，之后大祭司亚伦的后代才可以做祭司。利未人自己也清楚，但是为了食物。这里米迦和他的妈妈信仰变成了一个自我感觉良好的玩意。米迦找了利未人当祭司之后，他的孩子不用做了。
【士17:13】 米迦说，现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。
为什么呢？因为有一个名正言顺的神职人员了，他做了一切觉得很好，神会帮助了。这完全不是出于真理，是各人看怎样好就怎样好。而这个利未人把信仰看做什么呢？用来踏上他名利阶梯的。17章还可怜他，他没有饭吃，再看故事的发展。18章，镜头到利未人身上了，和12支派之一的但支派之间的交往。
【士18:1】 那时，以色列中没有王。但支派的人仍是寻地居住。因为到那日子，他们还没有在以色列支派中得地为业。
这里有个背景和大家分享，但支派其实是12支派最弱的支派。多次的提到《士师记》第一章，当他们要分地的时候，从犹大到最后的但支派。但要找地方住，有个背景跟大家讲，是12个支派最弱的时候，分地的时候，从犹大开始数，最后但支派。
【士1:34】 亚摩利人强逼但人住在山地，不容他们下到平原。
所以他们好凄凉，他们已经分到一块地方，但是却躲在山上面，怕下平原。但支派很弱，结果一段时间挣扎之后，放弃这个地方，周围在重新找地方住。约书亚详细记载。
【书19:47】 但人的地界越过原得的地界。因为但人上去攻取利善，用刀击杀城中的人，得了那城，住在其中，以他们先祖但的名将利善改名为但。
本来要停留在约书亚分的地，大概分到了以法莲的西边，相当不错的沿海之地，他走上了北边大概100英里的拉亿的地方。《约书亚记》19：47叫做利善的地方，《士师记》叫做拉亿的地方。为什么去了哪里呢？因为那里有相当好的环境，旁边有约旦河，有黑门山，这里的民族比较弱，很容易攻占。但支派600士兵很容易把拉亿拿下来，不过要留在本来分的地的话没有办法打败对方，所以跑到老远的地方。这个过程就是在《士师记》18章的故事。
但支派打发五个人窥探那地，途经以法莲，到了米迦的家。我想米迦很富有，有五个大汉走入米迦的家他不知道。五个大汉进入你家你不会不知道吧﹖所以肯定的是他的家很大。到了米迦设立的神堂那里，第一次相遇。
当他们知道这个是利未人。
【士18:5】 他们对他说，请你求问神，使我们知道所行的道路通达不通达。 【士18:6】 祭司对他们说，你们可以平平安安地去，你们所行的道路是在耶和华面前的。
又是妄称耶和华的名。总之讲一些好听的说话，不要讲一些别人不接受的说话，你喜欢听你就讲。探子回去报告拉亿的地方很好，他们准备去攻打拉亿，又经过米迦家里，又去到利未人的神堂。
【士18:17】 窥探地的五个人走进去，将雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，都拿了去。祭司和带兵器的六百人，一同站在门口。 【士18:18】 那五个人进入米迦的住宅，拿出雕刻的像，以弗得，家中的神像，并铸成的像，祭司就问他们说，你们作什么呢？
五个探子带了六百士兵，进了神堂。不仅带著物件走，18节还拉著祭司走。祭司说："你们干什么呢？"有精彩的对话。
【士18:19】 他们回答说，不要作声，用手捂口，跟我们去吧。我们必以你为父，为祭司。你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？ 【士18:20】 祭司心里喜悦，便拿著以弗得和家中的神像，并雕刻的像，进入他们中间。
都他们抓住利未人，"不要讲话，捂住口，跟我们走！"本来利未人问："为什么进来拿东西呢﹖"但支派的人说了一句话："我们必以你为父，为祭司。"这句话很熟悉，是米迦跟利未人讲过，而这次是整个但支派来讲。
坦白说，我从来没有见过圣经或教会历史当中神职人员这样"抢手"，大受欢迎，本来快要饿死的利未人，现在突然间很多人找他，12支派的但支派现在欢迎他。问他："你作一家的祭司好呢？还是作以色列一族一支派的祭司好呢？"
20节利未人"心里喜悦"，当然是做你们的祭司好了。当然是做5000人教会的主任牧师好了，难道做20个人教会的牧师吗。这话不会讲出来，但是心里喜悦。便拿著以弗得和家中的神像并雕刻的像进入他们中间。这些不是他的呀，是米迦的呀。我现在升值了，米迦不能够奈我如何，就继续带走了。米迦追出来，但支派真正的敌人打不过，如果对普通的平民百姓就恶了。
【士18:23】 呼叫但人。但人回头问米迦说，你聚集这许多人来作什么呢？ 【士18:24】 米迦说，你们将我所作的神像和祭司都带了去，我还有所剩的吗？怎么还问我说作什么呢？ 【士18:25】 但人对米迦说，你不要使我们听见你的声音，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。 【士18:26】 但人还是走他们的路。米迦见他们的势力比自己强盛，就转身回家去了。
米迦很聪明，知道打不过就回家了。故事还没有结束，这样很过分，作者刻意安排的，故事怎样的结束的呢﹖很离谱，究竟利未人是谁？到现在还没有提到，作者要把最震撼的事情放在最后，一起看。
【士18:30】 但人就为自己设立那雕刻的像。摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。 【士18:31】 神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
这个利未人是谁呢？原来是名门之后，是摩西的孙子。作者专门把这个人的名字放在最后，连虔诚的摩西的后代都这样处理侍奉神的事情。同样的时间，米迦虽然没有了利未人，但是继续拜偶像。
31节说，"神的殿在示罗多少日子"。示罗在哪里呢？就在以法莲山地，是米迦住的地方，继续拜偶像。信徒这样、侍奉神的人这样，侍奉把信仰看成是爬上自己人生上流的台阶。
有一次一个教会请我讲道，当时候我在教书，港岛有一个小小的教会请我去讲道，没多久九龙的一个大点的教会电话找我是否可以去讲道。我看看答应了港岛的教会讲道，九龙大点的教会人问我你去哪里讲。我想："我去哪里讲与你有什么关系呢﹖"但他是牧者，我尊重他，所以告诉他我去那里讲道，他怎么回应："那个教会只有100多人，我们教会500多人呀！"如果用刚才的话来讲，给500人讲道好呢，还是给100人讲道好呢﹖我谢谢他的错爱，我想神职人员这么"抢手"，最后我没有答应。
传道人如果只是向钱看的话，教会就完蛋了。华人教会的前辈一个牧师说了一句话："要钱的传道并不值钱。"今天很多人批评传道人紧张自己工作的时数、工作的待遇，这不是我应份做的。侍奉神的人全然摆上。弟兄姐妹，大家也要恩待传道人，不要像米迦那样只给3角的时薪，相信你不会吧﹖恩待神给的教会的传道人，传道人本身也要知道是神的呼召，任何的工场决定去还是留，只有一个原因：上帝的呼召。不要妄称神的名说"神带领我去"。
这个米迦和祭司，他们真正思想的是什么？《士师记》18章3节，但人问了利未人三个问题。这三个问题我们需要认真想一下。
【士18:3】 他们临近米迦的住宅，听出那少年利未人的口音来，就进去问他说，谁领你到这里来。你在这里作什么。你在这里得什么。
三个事奉者要问的问题
一，谁领你到这里来这个是主权的问题，我的生命，我的前途，谁来做主﹖谁带领我们的人生呢？谁带领我们做决定呢？我自己以为好决定呢？还是因为其他人的需要﹖
二，你在这里作什么﹖这个是意义的问题，你做这个有什么意义呢？你在神堂做祭司有什么意义呢？你是呼召为整个以色列人的，从来利未人不是一个人的祭司，为什么弄成这样呢？为什么到了这个地步呢？是否上帝不开路呢？还是我的信心太小﹖
三，你在这里得什么﹖--这个是价值的问题。如果老实说，就是650港币的年薪，包吃包住，这个是不是就是你的目标吗﹖这是否侍奉的原因呢？最有价值的是什么呢？神呼召我们做这个时代的工作究竟为什么。明显利未人没有认真的回答。
今天神呼召你，有些人做传道，有些人做执事，有些人做教师……大家在不同的岗位侍奉神，我鼓励你们也回答这三个问题。如果不带著使命做的话，工作怎么能够称为侍奉呢？第二：你在这里做什么？在过程里面，你做的事情在神的面前有什么价值吗？还是做你眼中对的事情呢？好像参孙那样，好像耶弗他那样，好像基甸那样，最后一败涂地。第三：你最后得什么呢？得人的称赞呢，还是活在神的面前呢﹖你得到了一生的掌声，还是你蒙神喜悦呢﹖
弟兄姐妹，天下没有不散的宴席，如果培灵会属于大宴席，很快十天就快过去了，早上的时间快过去了。感谢神！我想培灵会最宝贵的地方，不是万人参加的局面，而是神的道被高举了，是神的说话改变人心，就如我们培灵会的总主题，祂的国是不能震动的，祂的国不是政治的国，祂用的是属灵的方法。神在这个时代的工作是拣选人，以上帝为上帝，看上帝的事工为自己的人生目标。在这个时代有不同的岗位侍奉他，开始是神的道改变我的生命：
谁是"真英雄"﹖
—— 我们看到一个不能自制的参孙，通过参孙呼吁我们做完全摆上的真正的拿细耳人； —— 我们看到一个被拒绝的耶弗他，让我们珍惜接纳别人，也珍惜被人的接纳； —— 胆小自卑的基甸，他真正的安全感不是自己为王，真正的安全感是耶和华沙龙，以上帝为我们的上帝； —— 底波拉，巴拉，雅亿，他们是士师的团队，通过他们教导我们怎样建立我们侍奉的队伍； —— 生命很多限制的以笏，还有珊迦，可能很平凡，甚至有缺陷，让我们看到当他们完全摆上的时候，就可予以成为被神大大使用的人； —— 最后第一位士师俄陀聂，让我们见到要侍奉神，最重要的一件事是圣灵的工作，这样在神面前才可以做真英雄。
所有属于上帝的人，究竟谁是真英雄呢？有两个回答，从《士师记》里面看。
第一：没有一个真正被神使用的，没有真正解决以色列仇敌的问题，都有瑕疵，缺陷，限制；
第二:每一个人愿意完全摆上被神使用的人，以神为神，以真理为真理，那个就是被神使用的时代英雄，这样的人生是精彩的人生。
我再一次讲"不能够震动的国"，神的国，兴起祂的工人，做这个时代做他要做的事情。培灵会很快结束了，你的侍奉的心加强了吗？不要离开你的教会，在你的教会忠心的侍奉。放下老我，彼此搭配，一起做神给教会的使役。愿神赐福大家！在未来一年，让我们我们不但听见神的说话，而且活出神的话语。
