改变了当时书信的格式
他指出保罗书信有几个特色。他表示一般书信以问安开始以维系与听众的关系，但保罗书信不是这样，如《歌罗西书》的开始就为信徒的成长而感谢神，在说话里并不关心自己与听众的关系，而是担心听众与上帝的关系——改变了当时一般书信格式，直线的关系(vertical)已改变了平线(horizontal)的关系。
信的目的是代表作者的同在，因此作者的"不同在"在书信中是重要的课题，这是此文体需要的内容。但《帖撒罗尼迦前书》一直讲述耶稣再来而非保罗自己再来，明言"我是否来并不重要，主再来才是重要一环，他的同在比我同在重要"。他指出："因为『再来』与『同在』是书信格式的要求，但保罗改变了。"
保罗的伦理篇
《歌罗西书》三章介绍了恩典与伦理的观念。值得注意的是第二章刚指责了教会订立不少与世俗相类的规条，到了第三章却提出三大与家庭有关的规章。
耶稣是主
鲍牧师指出保罗提出的伦理并非普通的伦理观。他说："《歌罗西书》是最重要谈及基督论的经文，为什么要讲人间权力所在﹖异端是传讲另外的权威存在，因此保罗生气，并强调除耶稣外没其他权威存在，因为他是万有的主。"他由此点出发探究歌罗西书为何在第三章转而讲述地上的权柄。
鲍牧师分析第三章提出了——妻子与丈夫、儿女与父母，以及奴仆与主人的三大关系的原则。他表示此处保罗使用了当时著名的"家庭规章"的体裁，当时希腊、犹太、罗马的哲学家都认为"一家之主"中父亲作为"主"去治理家庭很重要。但保罗提出的伦理规条却打破常规，强调无论是作妻子、作儿女或作仆人都是为主基督而做，著实是将家庭规章作个大改变，"保罗想说：『真正主权的不在我，不在丈夫，而是在主自己』，伟大基督论的用词在家庭中仍用得著，表明家庭以耶稣基督为主。"
感恩的敬拜
从这角度理解保罗所写的家庭伦理时，便能明白3章及4章保罗不断写"感恩"的原因："(保罗)感恩耶稣是主，好处不在你以外。这里的感恩不是出于礼貌，而是对神主权的回应。"
生命的主
鲍牧师亦向大家指出三个关系在铺排上有值得注意的地方，前两个关系只用了三言两语交待，而主仆关系的解释明显更详尽。他强调原因并非保罗支持奴隶制度，而是为向教会说明如何作耶稣基督的仆人。他表示歌罗西书主要讲基督论，前半经文清楚地讲明耶稣是主，因此下半经文把另一半讲明——教会如何作神的奴仆。参考家庭规章的话，教会就能知道如何作主的仆人。
《西》里的问安亦能明显渗透出耶稣是主的讯息。信中称重要的教会领袖推基古为"忠心的奴仆"，教会创办人以巴弗亦称作"基督耶稣的奴隶"；反之原本是奴隶身份的阿尼西母却称之为"亲爱忠心的弟兄"，从这里明显可见称基督为主就是称自己为奴隶的讯息。
启示文学—启示录
对于《启示录》，新约的启示文学，鲍牧师亦给予了扼要的讲解。
不少人以为启示是指明将来的事，但鲍牧师澄清启示文学不一定启示将来的事，亦会启示今天存在但人看不到的事，例如圣灵会启示今天教会的真像。他解释，启示文学多是跟时代受苦或被压群体的说话，当时犹太人受苦时出现很多启示文学去解释苦难的问题："纵然你今天看不到神同在，但你可以望天，看到神同在；或望窗外，看到基督再来。"借以慰藉受苦的心灵。
他指出，启示文学更是对今生的回应，教人望见将来时能思想今天当怎样生活。他以《启示录》四至五章为例子说明。经文记述约翰在天上见到与罗马宫廷相似的宝座，他下拜并说："我们的主，我们的神。"鲍牧师解释："受苦的教会是主权的群体，谁话事﹖逼迫我们的人话事吗﹖人逼我们称他为主为神时，约翰见到宝座，并说：我们的主，我们的神。到第四章指明你配得尊贵是因为你创造万有，此处清楚指出所敬拜的不是罗马帝皇，而是耶稣自己，或父神自己。"
《启》二至三章有著名的给当时教会的七封信。鲍牧师认为论格式的话它们更是七封"圣旨"。当时罗马君皇利用圣旨来统治广大的领土，而圣旨有"我知道"的格式，藉著帝皇说"我知道你"去警示人："你要小心，因为我可赐福予你，也可毁灭你"，而给七个教会的"圣旨"亦充满了"我知道……"，并揭示了当时教会的光景，让人看到教会并非正邪分明，甚至有部份已属撒旦一党，警示教会要自我省察。
汉语圣经协会2012年讲座系列
"话里藏真教牧研讨会—从圣经文体到信息宣讲"是汉语圣经协会2012年《圣经‧新汉语译本》的讲座系列，鲍博士正是新汉语译本新约的主编。此讲座系列除了讲解如何透过认识传记、历史、书信及启示文学四个文体，帮助教牧找出经文隐藏的主题讯息作宣讲外，亦同时设答问时间，与在场教牧交流有关圣经文体与宣讲的问题。
