教授首先介紹了大巴西流所處的歷史背景，指出當時的解經存在兩種主流傾向：一是濫用「寓意解經」，解經者將自己的哲學觀念強加於經文，例如，將《創世記》實體的「黑暗」直接解讀為一種與神對立的的邪惡力量。二是將《創世記》過度「科學化」，將其視作自然科學教科書，用以尋找地球的形狀、周長等問題。大巴西流認為這兩種方法偏離了聖經引導人認識造物主的根本目的。
為了應對這些挑戰，大巴西流建立了一套嚴謹的認識論框架，包括三層：第一層是人類心智無法完全把握的終極「實在」或「本質」（Ousia），第二層是透過感官形成、片段式反映了不完整本質的「概念」（Ennoia），第三層是有限地表達概念的「語言」。這顯示了人類語言與終極真理之間的鴻溝，並解釋了為何需要更審慎的解經方法。
在此認識論基礎上，大巴西流提出了一條既嚴謹又虔誠的解經路徑，德承高教授歸納為幾個核心步驟：首先，大巴西流相信聖經的措辭是在聖靈的默示下被精心揀選的，解經必須從「字面意義」出發，全然信靠聖經的用詞，例如經文上的「草」指的就是真實的草。其次，字面的象徵意義的關聯必須在聖經內部尋找，不能任意發揮，例如連繫《以賽亞書》40:7、8中的經文的「草」比喻人生短暫的。最後因神的本質是不可知，解經時應當專注於認識聖經所啟示的、可以被認識的方面——即神的屬性和作為如良善和公義、創造和護理等。
講座結論強調，大巴西流的《創世紀》解經有純粹的牧養與屬靈目標，要引導讀者通過觀察經文中所描述的、真實可感的被造世界如花草樹木、日月星辰，從而油然生發對造物主的驚歎、讚美與敬拜——而非僅為知識的滿足。
在講座後的問答環節，有參加提問巴西流的思想有多大原創性。德承高教授回應道，由於大量古代文獻已佚失，很難斷言誰是第一人，但他強調大巴西流的關鍵創新在於將《創世記》的詮釋焦點從科學與宇宙論的辯論成功地轉移到堅固信徒、引向敬拜的牧養目標上。
另有提問者想了解巴西流對非基督徒哲學的看法。教授指出當時代處於思想轉變的過渡時期，大巴西流會引用柏拉圖等觀點作為辯護策略，但並不將其視為智慧的終極來源，這反映四世紀基督教思想正逐步建立自身的權威與自信。講座在熱烈討論中圓滿結束。
