首先他指出作為基督信仰，所謂的「驅魔」意思就是「很堅持地要求、驅逐、令命邪靈離開人或一個地方，不再在這地方作惡，或騷擾人」。天主教教會在1992年推出教義，在第1673項解釋了什麼是驅魔儀式。「驅魔儀式是一般教會特別的祈禱方式，不是為一般信徒靈性之用，而是特殊的禱告方式，運用救主基督交託教會的神權，來達到以下其中目的：驅逐附在人身上的魔鬼，從當時人角度來說的話，就是讓被邪靈操控的人從邪靈的綑綁中得到釋放和解脫。這就是驅魔的意義。」
原來「驅魔」亦有廣義的意思。李神父表示在一些基督教的教會如聖公會亦會使用。當一個人領洗時，在過程中亦有小的驅魔儀式，目的讓他們離棄罪惡，摆脫魔鬼在人身上的罪惡勢力，使人改過稱善。在禮儀中幫助將要歸依的受洗者宣佈他們不再受惡勢力騷擾。但李神父強調這並不意味著他們受邪靈騷擾，而用聖水祝福一個地方亦不能算為正式的驅魔禮。
驅魔程序十分審慎不隨便進行
李神父表示天主教教會對驅魔的立場很小心，當中有十分嚴謹的程序，不會輕易為人驅魔。他說：「教會十分審慎，因為附魔現象往往與精神病近似，例如手舞足蹈、神情怪異等。自然界的事情用信仰解決並不合適，靈性層次不能與醫學範疇混淆不清；此外近年精神病學、心靈玄學研究發現的現象亦與附魔現象近似，這時要小心，因為科學的研究仍有待開發，一些現象有時容易令人誤以為有邪靈。」
在什麼情況下天主教教會准許作驅魔儀式呢﹖李神父表示，教會會持審慎懷疑的態度，會考慮當時人是否已看普通科及精神科醫生。當出現從醫學角度無法解釋的現象，同時呈現時常重覆某些徵象時，才會讓神父進行驅魔。
有什麼現象能判斷當時人是附魔而不是精神病呢﹖李神父說：「在靈界鬼附在人身上或地點時，有一點是很常見，幾乎百分之百附在人身上的邪靈對於神聖的東西有極度的抗拒，包括十字架、唸珠、裝神聖禮儀的用品，尤其是最憎恨神、上帝、救主耶穌，提到聖父聖靈、三位一體耶穌、聖母瑪利亞、聖人等。聽到這些時邪靈會觸發人呼喊甚至襲擊人，而當灑聖水潔淨淨化那人時，邪靈推開灑聖水的人，這是百分之百的現象，這足以表明那人不是精神病。驅逐邪靈時，精神病的人不會有任何反應，但邪靈附身的話會引起當時人很大的反應。」
另一種分辨方法是，當時人有時會曉得一些無學過的知識，或英語、法語、德語、拉丁語，能夠有連續的說出有意思的句子，或能很動聽地唱出無學過的歌劇等，這是很強的附魔現象。除此以外，附魔的人會知道遙距的東西，如能知道在別的地方所摆放的東西及發生的事，或突然擁有特別的能力，如能舉很重的東西等。
一些精神病學家如佛洛伊德否認有邪魔附身的說法，但李神父反駁說：「問題是為什麼那些人只抗拒神聖的物體﹖因為有比它更強大東西的操控人，而且是外來的。真正附魔的人若用驅魔經文驅趕時會不願離開。若邪靈存在牠們不能不走，這現象與精神病的不同。當用神及救贖世界又勝過邪魔勢力的主耶穌的名義叫它走時，牠不能不走。這是屬靈爭戰，非精神病。」
他又指出真正要做驅魔儀式的情況其實屬於罕有，而當時人多是因為道德偏差或迷信而招致附魔。附魔亦有時與精神病混在一起，難以分辨。
對驅魔者及接受驅魔者均有要求
在基督教裡一般牧師可以進行驅逐邪靈的行動，但天主教規定當地主教專定的人才能做驅魔服務。而天主教對驅魔者亦有一定要求，一是有神學學識，二是有品德，三是有平衡的人，四是在驅魔方面有經驗的人。
原來天主教不單對主持驅魔的人，對接受驅邪的人亦會提出一定要求，才會為其進行驅魔。據天主教的驅魔禮典，當事人若非信徒的話，必須願意以後要過正直、對得住良心的道德生活；戒除迷信及靈界活動如占卜、巫術、拜四面佛等。若當時人是基督徒的話，要願意日後作名實相符的信徒，過積極熱心自律的基督徒生活。若是天主教徒，則要願意辦告解、聖餐、克己、自律，跟著純正教義去生活。
驅魔儀式有時要反覆進行 李神父表示有時驅魔儀式要多次重覆做，或隔一兩星期後再做，因為有時魔鬼很狡猾，會潛伏在人的體內。而儀式優先在教堂進行，亦會因應情況在病人家中進行。
驅魔儀式是由指定神職人員首先用詩篇講出神的大能，求助於上帝，用禱告經文呼求上主打救當時人。常用的福音是約翰福音的序言，講出耶穌基督是真理，對耶穌基督的信心，然後在當時人的頭上覆手得到神聖靈的祝福，然後唸信經，主禱文，然後劃十字聖號，十字架有特殊祝福和釋放能力。而驅魔經文有兩個層次：一是呼求真神打救，另一是命令性，命令邪靈離開那人。然後是謝恩，感謝神的恩典，最後結束禱告。
此為李亮神父在3月23日信義宗神學院「2009教牧同工研討會」上的分享，吸引逾百教牧同工參加。
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