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使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。[太5:9]
「解─經」促使《聖經》走向漢語學界
克萊斯：維護《聖經》文本一個公正的評價
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編輯室
繼2000年主辦「宗教學術研討會：神學與詮釋學」會議之後，今年中原大學宗教研究所續辦第二屆「宗教、文化與詮釋」國際學術研討會，秉承過去在國內學術界對詮釋學的啟迪，並以具體、不同的詮釋學進路發揮對《聖經》的詮釋。此次會議的主題「解─經」，更是充分顯示出詮譯學在解釋《聖經》的過程中所發揮的作用。
「詮釋學的世紀」促使《聖經》走向漢語學界
二十世紀據稱是一個「詮釋學的世紀」，諸如：歷史批判、後殖民、女性主義、意識形態批判、解構、文學批評，及哲學詮釋等相繼湧現。基督宗教既是一個以「經典」為根據的宗教傳統，對於《聖經》的釋義與詮釋在「基督宗教學術」中更有著不容置疑的地位。
因著在《聖經》詮釋方面累積了豐富的成果，使得詮釋學成為了一種「解經」的「視域」，也成為了詮釋學在藝術領域之外最富成效的表現；同時藉由《聖經》的詮釋，激發出對生活和世界有更多元和更驚喜的理解和應用。
事實上，二十世紀的思想運動是一股自覺性的「讀經運動」，而且是一場無止盡的讀經運動。誠如前述，對經典解釋的能力也促使《聖經》向漢語學術界「說話」的可能。據悉，此次研討會總共邀請了12位國內外具有人文科學研究的專家、學者，從各個不同層面對於《聖經》文本的詮釋作出討論。
文本的意識形態 不能迴避的責任
同時，大會亦特別邀請英國雪菲爾大學教授克萊斯（Prof. David J. A. Clines）主領兩場聖經講座，分別從意識形態和詮釋方法來解讀《詩篇》的意義。
根據「意識形態批判」所採用的中立（Neutral）立場或無關涉（Non-committed）立場的文本批判法，並以此觀點來嬝炕m詩篇》。克萊斯教授表示，這僅是表達傳統學術中的客觀性，若是採納了「中立性」或「人文主義」做為意識形態的起點，會進入兩個非常不同的詮釋學領域。
這正是克萊斯教授所極力主張，完備的聖經批判不應只停留在「詮釋」的層次，更要走向「評價」的層次。
接著，他舉以「人類世界」與「神聖世界」中的意識形態，交織出兩種不一樣的情境，《詩篇》的作者大衛一生繫於患難、困苦，這可能習於傳統文化、世界觀等的促使，對於不具批判眼光的讀者而言，《詩篇》無疑是將生活想像成一連串的患難，更甚至是一個恆久的患難；但是，若從神聖世界觀來看，當中絲毫沒有「人文主義」的影子，且超越了個人、環境、經驗等的拘限，同時也預表了世上的財富、喜樂全是源於上帝，這也是上帝按著心意獎賞下來的。
克萊斯最後總結，學術界外對於《聖經》中意識形態的批判，不乏敵對的聲音，寬容性、公正性更是鮮有所談。他明言《詩篇》的意識形態仍是我們文化中的活問題（Live question），聖經學者有責任善用其詮釋能力和資源，去挑戰沒有經過檢驗的假設，並給予《聖經》文本一個公正的評價。
備註：
「解─經」，「解」與「經」之間存在著即是距離、也是「途徑」的「─」，正是這個聯繫「─」，打開了一切關於「解釋」《聖經》的複雜問題。
