在上月結束的亞洲五旬宗高峰會上，陳西蒙（Simon Chan）博士指出，五旬宗歷史上常未能妥善處理「已然－未然」（Already bot Not yet）的終末緊張。他提出以「禮儀」作為更新教會靈性的關鍵途徑。
在 10 月 29 日至 11 月 1 日舉行、由 Global Pentecostal Voices 舉辦並由新加坡城市豐收教會主辦的亞洲五旬宗高峰會(Asia Pentecostal Summit 2025)上，前三一神學院系統神學教授 陳西蒙博士（Simon Chan） 發表論文〈禮儀與「已然－未然」：通往整全五旬宗靈性的途徑〉，指出五旬宗傳統在歷史上往往難以均衡此一張力。
會議聚集全球多位五旬宗神學者，包括富勒神學院神學與宣教教授 Amos Yong 博士及阿斯伯里神學院聖經研究教授 Craig S. Keener 博士等人。
基督徒相信，上帝的國度已藉着基督臨到，也將在祂再來時完全成就。然而在此期間，信徒需在「已然得贖，卻尚未完全」（already, not yet）的張力中生活。
「已然」與「未然」的鐘擺
陳博士指出，早期五旬宗信徒多落入「不足實現的終末論（under-realised eschatology）」，強烈關注基督再來而忽略社會責任：「如果耶穌可能隨時再來，最重要的事似乎只有在最短的時間內拯救最多的人。」這種觀念導致信徒撤離世界性的文化活動，包括戒煙、戒酒、遠離電影與流行音樂，以「不碰世俗之事」作為聖潔的主要表現。
相反地，現代五旬宗普遍呈現「過度實現的終末論（over-realised eschatology）」，認為神國的應許—特別是健康與富足—應在現今完全實現。陳博士指出，此類「只講榮耀、不講十字架」的神學傾向，使部分信徒活出與福音不相稱的生活方式。他總結說：「無論是過度或不足，二者皆無法促進健全的基督徒生活。」
以「禮儀」恢復教會的終末張力
為走出這兩個極端，陳博士提出：五旬宗需要重新理解並實踐「禮儀（Liturgy）」作為信仰生活的核心節奏。此處的「禮儀」並非單指禮拜儀式，而是「以福音為中心，由聖道與聖餐構成的敬拜模式」。
禮儀之所以能回應終末張力，是因為：1，禮儀本質上是以終末為導向的；2，禮儀具有深層的屬靈塑造功能。
一、在禮儀結構中：舊與新的並置——基督教敬拜延續並轉化猶太傳統，使信徒在敬拜中同時看見：已經臨到的救恩（新創造的開始），仍在等候完全的更新（未來的國度）。例如主日敬拜：主日是「七日之首」（舊創造之日），也是基督復活之日，被稱為「第八日」，象徵超越現今時代、朝向將來國度。信徒每次聚集敬拜，便在宣告：舊世界未被棄絕，而是因復活而邁向更新。
二、在禮儀年曆中：未完成的福音故事——禮儀年曆按著基督的生、死、復活與再來排列，讓教會不斷記得：福音是已開始、但尚未完成的故事。
陳博士舉例，「將臨期」不僅預備慶祝耶穌第一次降臨，也同時提醒信徒祂將再來。而年曆最後的「基督君王主日」則指向神國最終的勝利。他強調，這些「並置」讓信徒不會忘記： 榮耀與哀傷、冠冕與十字架，永遠不可分離。
禮儀如何塑造信徒？從「重複」到「內化」福音
陳博士指出，禮儀之所以能形成信仰生命，是因為：它結合言語與行動、儀式與解說；它同時觸動理性與想像力；它讓信徒在不知不覺中「吸收（assimilate）福音真理」。這是禮儀神學所說的「首要神學（theologia prima）」──信徒不是單純思考真理，而是透過敬拜「被真理塑造」。他說：「不成熟的敬拜會導致靈性變形；健康的禮儀則帶來整全的屬靈塑造。」
然而，要被禮儀塑造，信徒必須「熟悉它」。古代教會透過「慕道班」（catechumenate）訓練信徒背誦使徒信經、主禱文、十誡，使福音深植人心。
面對現代信徒對「重複」的抗拒，他回應：礼儀變得形式化是因為「缺乏理解」，不是因為重複本身；問題不是「重複」，而是「不帶心思的重複」。
結語：五旬宗能否既屬靈又禮儀？
陳博士總結指出：「歷史上，教會維持『已然－未然』終末張力的方式，就是讓信徒活在禮儀所呈現的福音之中。今日教會的需要亦然。」
對當代五旬宗而言，他認為：「教會完全可以、也應該同時是五旬宗的，也是禮儀性的。若我們能好好實踐禮儀，長久以來必能形成整全的五旬宗靈性。」
關於陳西蒙（Simon Chan）博士
陳西蒙博士曾任新加坡三一神學院 Earnest Lau 系統神學教授。他擁有劍橋大學教會歷史神學博士、亞洲神學院 MDiv和東南亞神學研究院 MTh學位，其研究領域涵蓋禮儀、靈性塑造與系統神學。他是東南亞神學教育協會出版物《亞洲神學期刊》（Asia Journal of Theology）的主編。他已出版多部專書與學術文章，對基督教禮儀傳統及其對靈性塑造的實際意義有深刻理解。他是受五旬宗神召會按立的牧師。
資料來源：Salt&Light
