解析摩西与《十诫》的中介者角色
高铭谦牧师指出，以色列民离开埃及后进入旷野，上帝再次降临西乃山，与祂的子民立约。摩西独自在山上与神同处四十昼夜，期间不吃不喝。耶和华将这约的内容，即《十诫》，亲手刻在两块石版上（出埃及记34:28）。摩西作为中介者（先知），他的角色是上山聆听上帝的旨意，并下山传达给以色列人。中介者的原文意指"代言人"或"传话者"，其任务是准确无误地传达上帝的话语，正如"上山听，下山讲"的使命。
摩西下山后，亚伦和以色列众人见到他脸上的皮肤因与神同在而发光，心生敬畏，不敢靠近。摩西将神在山上所吩咐的一切话传达给众人后，便用"帕子"蒙上脸（出34:29-33）。在新约中，哥林多后书3章13至16节记载，保罗提到这帕子，指出摩西蒙脸的举动象征以色列人不愿定睛看耶和华的作为，视野被蒙蔽，心变得刚硬。
高铭谦进一步解释："帕子也象征今日信徒心中的障碍，使我们无法直面上帝。唯有当我们除去这帕子，就能看见上帝。"他强调，这帕子在耶稣基督里已被废去，因为耶稣作为人类的中保，使信徒得以与上帝面对面。因此，耶稣的角色至关重要，祂如同"摩西2.0"，成为人与神之间的中介者。然而，耶稣不仅如此，祂更超越摩西，因为祂不仅是人，更是神的儿子，是神荣耀的彰显者。
高牧师说："在预苦期，如果我们仍怀疑耶稣是否为我们钉十字架的神子，我们就无法看见上帝的荣光。"
高铭谦牧师阐述"金牛犊事件"的深刻启示
高铭谦牧师进一步提到，摩西下山后发生的第二件重要事件："金牛犊的启示"。当摩西离开以色列人四十天后，以色列人在山下铸造了一头金牛犊，并向它跪拜献祭，将其视为带领他们出埃及的神。
在古近东文化中，牛本身并非神，而是神明的座驾。异教神巴力常被描绘为坐在牛的背上，因此古近东的人用牛来敬拜巴力。以色列人敬拜金牛犊，实际上等同于敬拜巴力。然而，当时以色列人并未明言是为耶和华铸造偶像，也没有表明是敬拜巴力，只是声称敬拜那领他们出埃及的神。他们认为自己并未为神雕刻偶像，因此何罪之有？
高铭谦指出："金牛犊原本是用来敬拜巴力的一种设定，但以色列人却借用它来敬拜耶和华，这是一种混合式的敬拜。"问题在于，以色列人用敬拜巴力的方式去敬拜耶和华，这完全偏离了神的旨意。今天的信徒不会用民间宗教的方式去敬拜耶稣，也不会将耶稣降格为民间神灵。
因此，以色列人违背了第二诫"不可雕刻偶像来当作神敬拜和服侍"。在旷野的四十年中，尽管上帝多次显现祂的同在，如过红海、云柱火柱、赐下吗哪等，以色列人仍然埋怨神，甚至不信任带领他们出埃及的领袖摩西。他们是顽梗叛逆的百姓，却自以为用自己的方法可以解决问题。
高铭谦提醒今天的信徒："我们以为越认识自己，反而越不能真正认识自己。我们为自己矗立了许多金牛犊，试图掌控自己的信仰，甚至控制上帝。然而，上帝常常要求我们走出生命的安舒区，进入看似危险的领域，在这个过程中，我们才能更深刻地认识上帝，生命才能得到真正的成长。"他呼吁信徒在预苦期默想耶稣为我们所作的一切，祂为我们钉在十字架上，赐给我们生命。愿我们跟随耶稣，而不是为自己铸造金牛犊。
"上帝的后悔"与悔改的呼召
在金牛犊事件之后，上帝发烈怒，摩西为以色列人代求，上帝便"后悔"。高铭谦牧师解释，现代人往往直觉地认为后悔是一种人性的反应，意味著对过去行为的否定与懊悔，但这种观念并不能套用在上帝身上。
"上帝的『后悔』是对人类悔改的回应。"高铭谦指出，上帝在降下刑罚之前，通常会差遣先知向人宣讲悔改的信息。若人愿意回转，上帝便不再降灾，因为祂"不愿一人沉沦，愿人人悔改"。因此，上帝的"后悔"背后蕴含著对人悔改的深切期待。 其中一个经典例子是旧约中的约拿先知。上帝命令约拿去尼尼微城宣告灭亡的信息，城里的人因此披麻蒙灰、悔改认罪，上帝便不再降下灾祸。
"我们的主极其渴望我们悔改。"高铭谦强调，在预苦期，我们应当默想过去一年中生命里的欲望与罪恶，在上帝面前认罪悔改。这样的生命是讨主喜悦的。他呼吁信徒祈求上帝"后悔"不降灾，并在生命中信实地处理各样的罪。
最后，高铭谦牧师再次呼吁大家在预苦期默想耶稣为我们所作的一切，并以悔改的心回应祂的恩典与呼召。
