「在我們人類存在的整個領域中，沒有一寸土地未被三位一體的上帝及其聖靈所觸及。」
美國富勒神學院系統神學卡維里教授 (Rev. Prof. Veli-Matti Kärkkäinen)在10月18日在信義宗神學院主辦、在信義會真理堂舉行的《公共空間的聖靈轉化》( Christian Pneumatology as Public Theology)講座上開首開腔不久引述了改革宗神學家亞伯拉罕‧凱波爾的名言，點明聖靈的工作不單在基督徒個人和群體中，也在教會的牆壁以外。
「教會本身就是一個使命。」他說。他指出耶穌基督升天後派遣聖靈與教會同在，並透過教會在世上作基督的工作：「因此教會是建立在基督論和聖靈論的『雙重體系』上。」
卡維里教授然後談到追溯到使徒行傳在五旬節那日聖靈能力澆灌下產生了初代教會的新群體。這群體團契相交、恆常聖餐中合一、彼此服侍、以屬靈的恩賜傳道並快速增長，他指出聖靈驚人地塑造了教會群體，但傳統的神學和教會的架構下，聖靈的工往往被扼殺：「在過去，聖靈的教義有時往往相當有限。它通常聚焦於個人的救贖和靈性，以及教會生活和事工。」」
他又認為聖靈在教會之外——在世界、社會和受造界中都大能地運行，但在教會裡不被認識，他希望擴大和拓展聖靈論（pneumatology）「這一相對有限的領域」。
「靈恩」不是五旬節派專屬
他聚焦於三個主題，第一個是「聖靈賜給教會能力，使教會能服侍」，指出聖靈賦予的能力是給整個基督教會共有的禮物，是神應許給所有的信徒，但是路德宗教會以及許多其他主流教會「遲遲未能承認這一點」。
他強調教會本身具有「靈恩」的性質：「早期教會和耶穌的事工都有醫治和趕鬼等事工，整個基督教會都是充滿『靈恩』，換句話說，正常的基督徒生活也應該是充滿靈恩的。靈恩應是『常態』而非『例外』！」
他說：「(靈恩)不是五旬節派的『專屬』，正如水禮不屬於浸信會、聖潔不屬於衞理公會！」
「屬靈恩賜」的範圍包括行神蹟、醫病、趕鬼、智慧的言語、預言，以及教導、勸勉、慷慨的奉獻等等，從不凡的到平凡的都有，並賜予所有信徒。這些在保羅的書信中充份說明，如「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」（哥林多前書12:7）、「照我們所得的恩典各有不同」（羅馬書12:6）、「聖靈隨己意分給各人」（林前12:11）等。
「靈恩」會為著職事而賜下給所有信徒，保羅亦教導信徒要切慕恩賜，「『靈恩』並非常常狂野和失控」，更應與聖靈的果子等屬靈品格相符合。此外，聖靈的工作並不會貶低基督的工作，相反靈恩的恩賜在於高舉基督和祂的名，「教會的靈恩生活應順服在身體之首(基督)的主權之下。」
聖靈對教會在公開服侍上予以激勵
卡維里教授也強調，聖靈不單在教會裡，亦聖靈透過教會在公共空間中行事。他提到荷蘭公共神學學家凱波爾(Abraham Kuyper)用聖靈工作的角度闡釋改革宗的「普遍恩典」，論證普遍恩典在公共空間改變公眾良知、正直和人與人之間忠誠等品德，甚至將一些重要的科學和藝術成就視為「聖靈的恩賜」。
改革宗學者伯克富（H. Berkhof）更認為沒有任何超越聖靈的領域，包括「世俗化的現代世界」。莫特曼（Moltmann）哀嘆當代神學對聖靈的概念過於狹隘：「人們傾向於將聖靈的活動限制在教會結構的範圍內，另一方面又將聖靈的運作範圍限於救贖工作裡。」
卡維里教授說這些神學中，救贖不可能只是「屬靈的」，不可能脫離物質、社會、政治這些「世俗的」：「全球教會迫切需要一種『普世性的靈恩神學』——指的不僅由五旬節派和靈恩派信徒，亦是所有基督徒。」
卡維里教授提及富勒神學院15年前進行調查，發現聖靈在多方面包括社會、科學、生態學、藝術娛樂、經濟等等都有工作，而政治也無能避免。他說：「即使教會並非有意參與政治，它本身也默認了是政治性的。」
聖靈使教會辨別諸靈
聖靈所作的事範疇擴大一方面是美事，但也帶來挑戰，因為聖靈的工作有時難以辨認：「這需要辨別諸靈，為什麼？因為聖靈的工作不只在教會中，特別是在歷史和世界中，常常模稜兩可。」
舊約聖經中有不少假先知，因此提及分別諸靈的事；在新約，辨別諸靈是聖靈而來的恩賜的一種。而辨認的標準是是否高舉基督。
他說聖靈傾聽世界飽受傷害的世界中「邊緣者」的聲音，但教會卻常常未能履行這一職責。他認為教會須重新思考宣教，將其視為來自聖靈的使命，他說：「祂致力於創造一個讓所有人都能擁有豐盛生命的世界。」
信義宗神學院介紹，本次講座的目標是構想並勾勒一個嶄新、具建設性的聖靈論願景，一種公共的聖靈神學，它不僅關乎私人、屬靈和個人層面的議題，更涉及公共、世俗、社區，甚至是宇宙層面。上帝的靈作為公共的靈，不僅運行於聖經、個人靈性、得救和教會之中，也運行於創造和科學之間的對話，亦涉及不同宗教、社會和政治，並社區轉化和全人類的福祉。
