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使人和睦的人有福了, 因为他们必称为神的儿子。 [太5:9]
赖建国：马虎的基督徒得救了吗？
赖建国院长在"大君王的呼召"奋兴培灵会的第三讲里继续从《出埃及记》切入教会面对的实际问题。他当日提出了其中一个教会里存在的纷争：马马虎虎的基督徒究竟有没有得救？
他分享自己在三十年前看到一本由"中信"出版的小册子《真门徒》，里面把教会的人分成好几类。第一类是教友，就是指做礼拜，交朋友，还没信耶稣的人；第二种是信徒，是指已经信耶稣，常常做礼拜，但是除了礼拜就什么都不做的，也没有追求；第三种是门徒，门徒就是学生，认真学习主的道；还有一种叫真门徒，如以弗所书六章描述的，穿戴全副军装，认真追求，与基督一起同工的，这种人也被称为"委身救恩派"。"委身救恩派"的人，又被贬称为"新法利赛人"，瞧不起其他的"教友"、"信徒"与"门徒"，认为只有自己是真的，其他都不是。这遭到了"白白恩典派"的反对，这派的人认为《圣经》给我们的救恩是白白施与的，不能加负担，如加拉太书所说的，凭信心得救，要做什么的就成为未w了。这几年，有各种各样争论，结果出现了折中派，他们表示上帝即给了我们白白的恩典，也希望我们委身，那么《圣经》是怎么讲的？
白白的恩典
《出埃及记》中记载耶和华利用十灾将以色列人从埃及法老的手中拯救出来。赖院长说在整个拯救过程中，以色列人不过是旁观者，白白地领受上帝的救赎，没有任何的戊狴i言。就如耶稣基督在十字架上成就了救恩，我们只是在十字架下面单纯领受救恩的人。《圣经》用"看见"一次描述以色列人对救恩的经历，但并没有成功。就算是彰显神迹的摩西和亚伦，也不过是上帝所使用的器皿，他们本身并没有实行神迹的能力。
再有，《申命记》三十二章摩西临终前作的诗歌里，上帝通过老鹰的比方，告诉以色列人，祂在整个旷野路程中独自照顾他们。以色列人没食物，祂就给他们食物吃；没水喝，祂就供应水，遇危险，祂就击退仇敌；没路标，祂就赐给白天的云柱，与夜晚的火柱。赖院长说在基督徒的灵命成长里，一切灵命所需的无不是上帝亲自供应，单独引导的。
在上帝的眼中，祂视以色列人为"珍宝"，比什么都好，就像孩子在父母眼中总是完美的一样。在《民数记》二十三章，上帝通过外邦先知的口，说没有见到以色列中有罪孽的，即使以色列人经常犯罪，悖逆上帝的旨意，但是上帝还是看他们为至宝。赖院长指上帝就像父母一样，闭门就管教子女，但是开门总会在别人面前称赞自己的孩子。
祭师的国度，圣洁的国民
《出埃及记》第十九章，上帝要以色列成为祭师的国度，圣洁的国民，这里包含了政治与宗教两方面。祭师和圣洁是属宗教的，而国度和国民则指政治。祭师是职分，圣洁是品德。祭师在上帝面前代祷、献祭和认罪，然后把上帝的福气传递到众人当中。赖院长特别指出主日牧师在最后的祝福，是整个崇拜重要的一环，因为牧师站在祭师的位置，把属天的福分带到会众中间，然后我们再把这福气带到生活与周边的人中去，是基督徒主日崇拜与日常生活的桥梁。赖院长勉励会众可以在探访时，或者上弟兄姊妹公司时，执行祭师的职分，传递所领受的福分。
上帝对以色列百姓作委身的抉择
上帝第二次呼召摩西时告诉他祂要与以色列人立约，而以色列人当带著信心、承诺和决心来承受。以色列人是上帝花重价买回来的，根据当地的习俗，被买来的一方就成为了买方的奴隶，就是说上帝只要命令就可以了，可是上帝却要以色列人作抉择，赐给他们独立的权力。赖牧师指出立约是必须由双方各自履行所承诺的，就是说上帝给了他们新的权力，成为独立自主的个体，并为让他们为自己的行为负责。
赖院长接著用了婚约的例子说明以色列人在立约后应该履行的职责。他说结婚前，理论上他可以选择与任何一位异性交往，但是婚后就只能向太太一位忠贞，而与其他异性的关系就通通改变了。上帝与以色列人立约，即时以色列人晓得在世上有很多国家，有各自的神明，但是立约后上帝唯一的要求就是他们的忠贞，即使他们以前拜过其他的神，但是自西奈山立约后，除了耶和华，他们就不能再拜别的神。可是在以色列百姓立约后的四五十天内，他们就造了金牛犊，上帝对此事件究竟晓不晓得？
赖院长对此感到特别感慨，因为上帝是明明晓得的。金牛犊事件是全个《出埃及记》最黑暗，最可怕的一幕，如果他们过不去，就可能再也没有以色列人了。在立约时，以色列人明明宣告凡上帝吩咐的他们必遵行，但没过多久就把救恩给忘记了。赖院长忆起教会一位在年初刚洗礼的姊妹，七月份就去庙里拜别的神了。他说，耶稣在被出卖前为彼得祷告，因为他已知道彼得将三次否认他，即使如此他还是为彼得祷告，希望他回头以后还要坚固其他的弟兄。"在耶稣里面不是责备，而是怜爱。我自己也有软弱的时候，有时候甚至连妻子也不敢说，但是我祷告上帝，让我继续在事奉的路上衷心。"赖牧师最后希望各弟兄姊妹在软弱的时候要恳求上帝大能的手拖住自己，让事奉被悦纳，让灵命被更新。
