2011年11月15日星期二 下午7:10

為何聲援守望教會--對《再思》一文的再思

海外某些主內人士對守望教會此舉的非議甚至指責,歸納起來無非以下幾點。

2011年9月7日星期三 上午10:54

聖約神學對中國的神學、社會意義

2011年8月10日星期三 下午12:15

呂麗萍事件反映中國信仰自由受限嗎?

這次事件,確實讓我們看到了在中國已經從邊緣進入主流、從地下走到臺上的基督徒們,在公開場所進行言說的尷尬和艱辛。

2011年8月5日星期五 上午7:28

人有資格給上帝的「管理表現」打分嗎?

雖然調查結果表明52%的受訪者滿意「上帝的表現」,但這樣的調查和打分本身是十分荒唐可笑的——被造物有什麼資格給造物主打分呢?!

2011年7月19日星期二 下午12:02

家庭教會沒有資格談政教關係

體制內外的學者在談到中國家庭教會問題時,經常用一個詞語或者範疇來闡述這個問題,那就是政教關係。這個詞其實給外界很多的誤導。

2011年7月18日星期一 下午1:09

預定論:家庭教會及中國社會(下)

馬克思主義把人的神化、人自己扮演上帝發揮到頂點。馬克思主義是唯物主義、無神論,它不承認有神,但隱含著它所看重的階級是神。

2011年7月11日星期一 下午12:16

預定論:家庭教會及中國社會(上)

20世紀四、五十年代,趙中輝牧師在漂泊不定的流亡生涯中翻譯出版了伯特納博士的《基督教預定論》,該書可謂是預定論的當代最權威闡述論著。但這本書真正對大陸家庭教會產生影響,要到20世紀末。

2011年6月28日星期二 下午2:18

千禧年觀影響下的中國社會及家庭教會

中國基督教領袖,無論是倪柝聲、王明道還是吳耀宗也都主張千禧年在地上的實存性,但前兩者屬於千禧年前派,而後者是千禧年後派,後者在千禧年上的極端觀點對整個中國社會產生了極其惡劣的影響。