"起初，神创造天地。"（创 1：1）圣经以创造开始，而不是以命令或律法开始。在叙事的开端，神首先向人显明的身份，是创造者。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说："要有光。"就有了光。（创 1：2–3）混沌之上，是灵的运行；黑暗之中，是话语的发出。
《诗篇》这样回应：诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。（诗 33：6）创造不是偶然爆发，而是话语所建立的秩序。光暗被分开，水陆被界定，万物各从其类生长。世界不是混乱的产物，而是分辨、界定与祝福的展开。
耶和华啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地满了你的丰富。（诗 104：24）创造不仅显出能力，更显出智慧。不是简单地"造出"，而是有结构、有节律、有丰盛。在这秩序之中，人被提到一个特殊的位置：神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（创 1：27）若神是创造者，人按祂形象被造，那么创造力便不是少数人的才华，而是人性结构的一部分。新约给出更深的回声：我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。（弗 2：10）"工作"一词，原文 poiēma，意为作品、诗作。人既是被造的作品，也被邀请参与回应那位创造主。然而，在高度功利与比较的社会里，创造常被误解为技巧与成果。许多人在"不够好"的自我判断中退缩。创造力被压缩为能力评比，而不再是形象的印记。
春节期间，三个家庭来到小院。四个孩子站在墙前，看著我的作品，眼里带著羡慕，却几乎同时说："我们不会。"他们或许拿过画笔，却从未以这样的姿态创作——不是为了完成一幅"像样"的作品，而是为了回应所看见的世界。那天下午，我没有从技巧开始，而是带他们走进田野，走到河边，请他们把眼睛所见、心里所感的美物带回来——枝叶、枯草、石头、红果。
诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。（诗 19：1）当人重新学习观看，他已经站在创造的边缘。自然不是素材库，而是启示。
回到小院，我们把拾来的物料堆在桌上。阳光落下，光影交错。有人轻声说："好漂亮。"我只回应："用你觉得舒服、觉得美的方式表达。"颜料可以，泥土可以，树枝树叶也可以。万物皆可入画，因为万物本是祂所造。
起初，他们仍然犹豫。但当标准被拿走，当比较被悬置，线条慢慢出现，颜色开始流动。那并非艺术突破，而是秩序的恢复。《出埃及记》31：2–3 记载，比撒列被神的灵充满，使他有智慧、聪明和知识，能做各样的工。艺术与工艺并未被排除在属灵之外；相反，设计与制作被视为圣灵充满的结果。创造，不只是宇宙的开端，也是人被恢复的途径。那天下午，其中一个向来不多言语的孩子完成了她人生第一次这样的创作。我从她的作品里看见她的故事。用色仍然稚嫩，结构并不完整，但那里有她的呼吸，有她重新触碰世界的方式。当她把作品拿在手里时，眼睛亮了一下。那不是技巧带来的满足，而是一种确认——"我可以回应这个世界。"神看著一切所造的都甚好。（创 1：31）"甚好"并不是效率评价，也不是完成度评估，那是创造者对存在本身的肯定。创造并未立刻改变她的处境，却让她短暂地站回那个起初被设立的位置——不是被比较的个体，而是被造的存在。
看哪，我要做一件新事；如今要发现。（赛 43：19）"新事"与"创造"同源。神不仅在起初创造天地，也在破碎之中创造更新。因此，一起创造，并不只是一次活动。它是一种参与——参与那位创造主持续更新世界的工作。
当人重新学习观看、触摸与表达，当他不再以比较为尺度，而以回应为姿态，他便在微小之处，参与了那起初的秩序。创造不是自我扩张，它更像是一种回归——回到被造之初，回到"甚好"的宣告之中。也许作品会被收起，颜料会干，纸张会泛黄；但那一刻被唤醒的，并不会消失。因为创造力不是技巧，而是形象的印记。而那印记，来自最初那一句——"起初，神创造天地。"
《一起创造》
“起初，神创造天地。”（创 1：1）
圣经以创造开始，而不是以命令或律法开始。在叙事的开端，神首先向人显明的身份，是创造者。
地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。
神说：“要有光。”就有了光。（创 1：2–3）
混沌之上，是灵的运行；
黑暗之中，是话语的发出。
《诗篇》这样回应：
诸天藉耶和华的命而造；
万象藉他口中的气而成。（诗 33：6）
创造不是偶然爆发，而是话语所建立的秩序。光暗被分开，水陆被界定，万物各从其类生长。世界不是混乱的产物，而是分辨、界定与祝福的展开。
耶和华啊，你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地满了你的丰富。（诗 104：24）
创造不仅显出能力，更显出智慧。不是简单地“造出”，而是有结构、有节律、有丰盛。
在这秩序之中，人被提到一个特殊的位置：
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（创 1：27）
若神是创造者，人按祂形象被造，那么创造力便不是少数人的才华，而是人性结构的一部分。
新约给出更深的回声：
我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的。（弗 2：10）
“工作”一词，原文 poiēma，意为作品、诗作。人既是被造的作品，也被邀请参与回应那位创造主。
然而，在高度功利与比较的社会里，创造常被误解为技巧与成果。许多人在“不够好”的自我判断中退缩。创造力被压缩为能力评比，而不再是形象的印记。
春节期间，三个家庭来到小院。
四个孩子站在墙前，看著我的作品，眼里带著羡慕，却几乎同时说：“我们不会。”
他们或许拿过画笔，却从未以这样的姿态创作——不是为了完成一幅“像样”的作品，而是为了回应所看见的世界。
那天下午，我没有从技巧开始，而是带他们走进田野，走到河边，请他们把眼睛所见、心里所感的美物带回来——枝叶、枯草、石头、红果。
诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段。（诗 19：1）
当人重新学习观看，他已经站在创造的边缘。自然不是素材库，而是启示。
回到小院，我们把拾来的物料堆在桌上。阳光落下，光影交错。有人轻声说：“好漂亮。”
我只回应：“用你觉得舒服、觉得美的方式表达。”
颜料可以，泥土可以，树枝树叶也可以。万物皆可入画，因为万物本是祂所造。
起初，他们仍然犹豫。但当标准被拿走，当比较被悬置，线条慢慢出现，颜色开始流动。那并非艺术突破，而是秩序的恢复。
《出埃及记》31：2–3 记载，比撒列被神的灵充满，使他有智慧、聪明和知识，能做各样的工。艺术与工艺并未被排除在属灵之外；相反，设计与制作被视为圣灵充满的结果。
创造，不只是宇宙的开端，也是人被恢复的途径。
那天下午，其中一个向来不多言语的孩子完成了她人生第一次这样的创作。我从她的作品里看见她的故事。用色仍然稚嫩，结构并不完整，但那里有她的呼吸，有她重新触碰世界的方式。
当她把作品拿在手里时，眼睛亮了一下。那不是技巧带来的满足，而是一种确认——
“我可以回应这个世界。”
神看著一切所造的都甚好。（创 1：31）
“甚好”并不是效率评价，也不是完成度评估，那是创造者对存在本身的肯定。
创造并未立刻改变她的处境，却让她短暂地站回那个起初被设立的位置——不是被比较的个体，而是被造的存在。
看哪，我要做一件新事；如今要发现。（赛 43：19）
“新事”与“创造”同源。神不仅在起初创造天地，也在破碎之中创造更新。
因此，一起创造，并不只是一次活动。它是一种参与——参与那位创造主持续更新世界的工作。
当人重新学习观看、触摸与表达，当他不再以比较为尺度，而以回应为姿态，他便在微小之处，参与了那起初的秩序。
创造不是自我扩张，它更像是一种回归——回到被造之初，回到“甚好”的宣告之中。
也许作品会被收起，颜料会干，纸张会泛黄；但那一刻被唤醒的，并不会消失。因为创造力不是技巧，而是形象的印记。
而那印记，来自最初那一句——
“起初，神创造天地。”
专栏作者杨青，63年出生四川，13年受洗归主，23全职义工服侍分堂，做过医生、IT高管、记者、北漂、海漂；从事多个行业，非遗传承人，艺术工作为主。2016年开始以艺术培训教育为主，2000年疫情后开始探索学习艺术疗愈，目前艺术疗愈+美育教育，未来希望以圣经为根基的艺术疗愈服务到各类需要的人群！
【当代艺粹】专栏由《基督日报》与"香港艺术动力"合作推出
