「起初，神創造天地。」（創 1：1）聖經以創造開始，而不是以命令或律法開始。在敘事的開端，神首先向人顯明的身份，是創造者。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。神說：「要有光。」就有了光。（創 1：2–3）混沌之上，是靈的運行；黑暗之中，是話語的發出。
《詩篇》這樣回應：諸天藉耶和華的命而造；萬象藉他口中的氣而成。（詩 33：6）創造不是偶然爆發，而是話語所建立的秩序。光暗被分開，水陸被界定，萬物各從其類生長。世界不是混亂的產物，而是分辨、界定與祝福的展開。
耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的；遍地滿了你的豐富。（詩 104：24）創造不僅顯出能力，更顯出智慧。不是簡單地「造出」，而是有結構、有節律、有豐盛。在這秩序之中，人被提到一個特殊的位置：神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創 1：27）若神是創造者，人按祂形象被造，那麼創造力便不是少數人的才華，而是人性結構的一部分。新約給出更深的回聲：我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的。（弗 2：10）「工作」一詞，原文 poiēma，意為作品、詩作。人既是被造的作品，也被邀請參與回應那位創造主。然而，在高度功利與比較的社會裡，創造常被誤解為技巧與成果。許多人在「不夠好」的自我判斷中退縮。創造力被壓縮為能力評比，而不再是形象的印記。
春節期間，三個家庭來到小院。四個孩子站在牆前，看著我的作品，眼裡帶著羡慕，卻幾乎同時說：「我們不會。」他們或許拿過畫筆，卻從未以這樣的姿態創作——不是為了完成一幅「像樣」的作品，而是為了回應所看見的世界。那天下午，我沒有從技巧開始，而是帶他們走進田野，走到河邊，請他們把眼睛所見、心裡所感的美物帶回來——枝葉、枯草、石頭、紅果。
諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。（詩 19：1）當人重新學習觀看，他已經站在創造的邊緣。自然不是素材庫，而是啟示。
回到小院，我們把拾來的物料堆在桌上。陽光落下，光影交錯。有人輕聲說：「好漂亮。」我只回應：「用你覺得舒服、覺得美的方式表達。」顏料可以，泥土可以，樹枝樹葉也可以。萬物皆可入畫，因為萬物本是祂所造。
起初，他們仍然猶豫。但當標準被拿走，當比較被懸置，線條慢慢出現，顏色開始流動。那並非藝術突破，而是秩序的恢復。《出埃及記》31：2–3 記載，比撒列被神的靈充滿，使他有智慧、聰明和知識，能做各樣的工。藝術與工藝並未被排除在屬靈之外；相反，設計與製作被視為聖靈充滿的結果。創造，不只是宇宙的開端，也是人被恢復的途徑。那天下午，其中一個向來不多言語的孩子完成了她人生第一次這樣的創作。我從她的作品裡看見她的故事。用色仍然稚嫩，結構並不完整，但那裡有她的呼吸，有她重新觸碰世界的方式。當她把作品拿在手裡時，眼睛亮了一下。那不是技巧帶來的滿足，而是一種確認——「我可以回應這個世界。」神看著一切所造的都甚好。（創 1：31）「甚好」並不是效率評價，也不是完成度評估，那是創造者對存在本身的肯定。創造並未立刻改變她的處境，卻讓她短暫地站回那個起初被設立的位置——不是被比較的個體，而是被造的存在。
看哪，我要做一件新事；如今要發現。（賽 43：19）「新事」與「創造」同源。神不僅在起初創造天地，也在破碎之中創造更新。因此，一起創造，並不只是一次活動。它是一種參與——參與那位創造主持續更新世界的工作。
當人重新學習觀看、觸摸與表達，當他不再以比較為尺度，而以回應為姿態，他便在微小之處，參與了那起初的秩序。創造不是自我擴張，它更像是一種回歸——回到被造之初，回到「甚好」的宣告之中。也許作品會被收起，顏料會乾，紙張會泛黃；但那一刻被喚醒的，並不會消失。因為創造力不是技巧，而是形象的印記。而那印記，來自最初那一句——「起初，神創造天地。」
《一起創造》
“起初，神創造天地。”（創 1：1）
聖經以創造開始，而不是以命令或律法開始。在敘事的開端，神首先向人顯明的身份，是創造者。
地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。
神說：“要有光。”就有了光。（創 1：2–3）
混沌之上，是靈的運行；
黑暗之中，是話語的發出。
《詩篇》這樣回應：
諸天藉耶和華的命而造；
萬象藉他口中的氣而成。（詩 33：6）
創造不是偶然爆發，而是話語所建立的秩序。光暗被分開，水陸被界定，萬物各從其類生長。世界不是混亂的產物，而是分辨、界定與祝福的展開。
耶和華啊，你所造的何其多！
都是你用智慧造成的；
遍地滿了你的豐富。（詩 104：24）
創造不僅顯出能力，更顯出智慧。不是簡單地“造出”，而是有結構、有節律、有豐盛。
在這秩序之中，人被提到一個特殊的位置：
神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（創 1：27）
若神是創造者，人按祂形象被造，那麼創造力便不是少數人的才華，而是人性結構的一部分。
新約給出更深的回聲：
我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的。（弗 2：10）
“工作”一詞，原文 poiēma，意為作品、詩作。人既是被造的作品，也被邀請參與回應那位創造主。
然而，在高度功利與比較的社會裡，創造常被誤解為技巧與成果。許多人在“不夠好”的自我判斷中退縮。創造力被壓縮為能力評比，而不再是形象的印記。
春節期間，三個家庭來到小院。
四個孩子站在牆前，看著我的作品，眼裡帶著羡慕，卻幾乎同時說：“我們不會。”
他們或許拿過畫筆，卻從未以這樣的姿態創作——不是為了完成一幅“像樣”的作品，而是為了回應所看見的世界。
那天下午，我沒有從技巧開始，而是帶他們走進田野，走到河邊，請他們把眼睛所見、心裡所感的美物帶回來——枝葉、枯草、石頭、紅果。
諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。（詩 19：1）
當人重新學習觀看，他已經站在創造的邊緣。自然不是素材庫，而是啟示。
回到小院，我們把拾來的物料堆在桌上。陽光落下，光影交錯。有人輕聲說：“好漂亮。”
我只回應：“用你覺得舒服、覺得美的方式表達。”
顏料可以，泥土可以，樹枝樹葉也可以。萬物皆可入畫，因為萬物本是祂所造。
起初，他們仍然猶豫。但當標準被拿走，當比較被懸置，線條慢慢出現，顏色開始流動。那並非藝術突破，而是秩序的恢復。
《出埃及記》31：2–3 記載，比撒列被神的靈充滿，使他有智慧、聰明和知識，能做各樣的工。藝術與工藝並未被排除在屬靈之外；相反，設計與製作被視為聖靈充滿的結果。
創造，不只是宇宙的開端，也是人被恢復的途徑。
那天下午，其中一個向來不多言語的孩子完成了她人生第一次這樣的創作。我從她的作品裡看見她的故事。用色仍然稚嫩，結構並不完整，但那裡有她的呼吸，有她重新觸碰世界的方式。
當她把作品拿在手裡時，眼睛亮了一下。那不是技巧帶來的滿足，而是一種確認——
“我可以回應這個世界。”
神看著一切所造的都甚好。（創 1：31）
“甚好”並不是效率評價，也不是完成度評估，那是創造者對存在本身的肯定。
創造並未立刻改變她的處境，卻讓她短暫地站回那個起初被設立的位置——不是被比較的個體，而是被造的存在。
看哪，我要做一件新事；如今要發現。（賽 43：19）
“新事”與“創造”同源。神不僅在起初創造天地，也在破碎之中創造更新。
因此，一起創造，並不只是一次活動。它是一種參與——參與那位創造主持續更新世界的工作。
當人重新學習觀看、觸摸與表達，當他不再以比較為尺度，而以回應為姿態，他便在微小之處，參與了那起初的秩序。
創造不是自我擴張，它更像是一種回歸——回到被造之初，回到“甚好”的宣告之中。
也許作品會被收起，顏料會幹，紙張會泛黃；但那一刻被喚醒的，並不會消失。因為創造力不是技巧，而是形象的印記。
而那印記，來自最初那一句——
“起初，神創造天地。”
專欄作者楊青，63年出生四川，13年受洗歸主，23全職義工服侍分堂，做過醫生、IT高管、記者、北漂、海漂；從事多個行業，非遺傳承人，藝術工作為主。2016年開始以藝術培訓教育為主，2000年疫情後開始探索學習藝術療癒，目前藝術療癒+美育教育，未來希望以聖經為根基的藝術療癒服務到各類需要的人群！
【當代藝粹】專欄由《基督日報》與「香港藝術動力」合作推出
