2026年神学生日于2月27日上午假循道卫理会国际礼拜堂举行，主题为"数码时代的守望：牧者在数码世代的属灵角色"。香港中文大学崇基学院神学院副院长关瑞文教授以"众说纷纭：一个AI的实践神学反思"为题发表演讲，从实践神学角度剖析了当前AI高速发展的现况，并探讨了信仰群体应有的神学反思与姿态。
关教授首先指出，自2022年11月ChatGPT问世以来，AI领域进入了被形容为"寒武纪大爆发"的阶段。在数据、技术与资本的共同推动下，AI产品呈爆炸性增长，并已融入许多人的日常生活。他认为，面对此趋势，有必要先清晰审视现实世界，特别是2025至2026年间的具体发展，再进入神学层面的反思。
AI发展三大板块：自主化、具身化与边界模糊
讲座将近期AI的发展归纳为三大板块。第一是"世界的自主化"，AI正从问答模型转变为能自主规划并执行任务的"AI Agent"（人工智能代理）。关教授以设计主日学课程为例，说明AI Agent已能胜任从规划、生成内容、设计海报到群发邮件、统计报名等一系列复杂工作，成为一个"不知疲倦的助手"。他提及，到2026年，如AI软件工程师"Devin"等工具已能实现24小时不间断工作。
第二板块是"AI的具身化"（Embodiment），即AI开始拥有实体。这主要体现在两大趋势：一是人形机器人的发展，如特斯拉的Optimus，预计在未来几年价格将降至约"3万美元"，可能深刻改变劳动力市场与社会结构；二是生物与机器的融合，例如2025年问世的生物计算机"CR-1"，它利用人类干细胞培育的神经元进行AI运算，极大降低能耗，模糊了生物智能与机器智能的界限。同时，Neuralink等脑机接口（BCI）技术的突破，也预示著人机交互方式的根本性变革。
第三板块则是"人机边界的模糊化"，核心指向"AI意识"（AI Consciousness）问题。关教授提到，2025年被称为"意识之年"，大量研究开始投入探索如何创造有意识的AI。他引用预测指，"十年内AI产生意识的概率高达25%"。这一趋势直接挑战了人类与机器之间的根本区别。
神学回应：从人类中心主义到以上帝为中心
面对AI的冲击，关教授观察到信仰群体中主要存在两种反应：一是乐观的"工具论"，视AI为提升生产力的强大工具；二是悲观的"威胁论"，担忧AI将取代人类，使人的独特价值荡然无存。他指出，无论是拥抱还是恐惧，这两种态度背后可能都共享著一个未被审视的前提——"人类中心主义"（Anthropocentrism）。
他进一步分析，基督教传统中对"上帝的形象"（Imago Dei）的理解，常被窄化为人类独有的理性、管理功能或建立关系的能力。然而，AI的发展正在这些方面对人的独特性构成全面挑战。当AI在理性、功能和社交能力上都可能超越人类时，"如果人的独特性仅建立在这些可被复制的能力之上，这种对人的想像将面临巨大挑战"。
对此，关教授提出，神学反思的出路在于超越上述二元对立，借此契机重新审视并放下以人为中心的思维，转向一个"以上帝为中心"（Theocentric）的世界观。他引用《罗马书》第八章"一切受造之物一同叹息"的经文，强调上帝的救赎是面向包括万物在内的整个受造界，而不仅仅是人类。
讲座的结论呼应《罗马书》第十二章的教导，即信徒应"将身体献上，当作活祭"，"不要效法这个世界"。关教授认为，这意味著我们的生命目标并非捍卫自身的独特性或恐惧新事物的威胁，而是以敬拜和事奉上帝为中心。在这种世界观下，AI不再仅仅是工具或敌人，而是上帝广阔创造中的一部分，信仰群体可以与之建立一种在上帝主权之下的动态关系。
最后，关教授提出三点总结性建议：第一，在做出判断前，必须真实把握AI高速发展的客观现实；第二，超越"工具"与"威胁"的二元论，进行更深层次的神学反思；第三，积极探索并实践以上帝为中心的世界观，以此作为迎接AI时代的信仰姿态。
